《<论语>导读》读书笔记
“半部论语治天下 ”，《论语》对中国人的影响非常深远，甚至可以说是中国文化的“元典”。
在学生时代，每个人都或多或少学习过论语中的部分内容，然而仅靠部分只言片语，加之年代久远，部分文字与今天的使用习惯相去甚远，我们很难理解《论语》的精神内核，有些时候还会断章取义。
如今，重读鲍鹏山先生解读的《论语》，通过理性客观的解析，还原了更加真实的孔子，也对之前一知半解的“温故而知新”，“以直报怨”，“学而优则仕”有了更深刻的理解。
原文摘录
P28
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
今译——孔子说： “能够温习旧知识，判断新事物，就可以做老师了。”
导读——孔子这里讲的是什么样的人才配做老师。我们一般理解，老师就是掌握了大量的知识，并把它传授给学生的人。但在孔子看来，这还只是“温故”。真正的好老师，不仅要有知识，而且还要有头脑，有眼光，有对人间是非善恶美丑的判断力，要有见识。他教给学生的，不仅是已有的知识，而且还要教给学生思想的方法和判断的价值标准。有了思想的方法和判断的标准，才能对这个世界层出不穷的事件做出正确的判断，才算是“知新”。只有既能温故，又能知新的人，才配做老师。
P34
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
今译——鲁哀公问孔子：“怎样做才能使百姓服从？”孔子答道：“举用正直的人，置于邪曲的人之上，百姓就会服从了；如果把邪曲的人，置于正直的人之上，百姓就会不服。”
导读——人民并不是服从权势，而是服从真理，服从正义。权势的压服并不能改变天赋的良知。哪怕我们不得不暂时屈服，我们心中仍然向往光明。这和法家如韩非，认为人民总是屈从权势而不是向慕正义(参见韩非《五蠹》)形成鲜明对比。哀公之问，立足于如何管制人民；孔子之答，立足于如何做好自己。哀公之问，是讨教使人民服从之方法；孔子之答，是讨还要人民服从之条件。“举枉错诸直，则民不服”，是孔子赋予了人民不服从的权力。
P64
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
今译——孔子说：“只有仁德的人才能（有资格、有能力）喜爱一个人，憎恶个人。”
导读——仁者爱正义，必恨不正义。不仁者未必恨不正义，也就未必爱正义。仁者的爱憎是公正的。所以，只有仁者才有资格爱，尤其是有资格恨。被仁者所爱的人，必有可贵可爱之处；被仁者所恨的人，亦必有可恨之处。不仁者的爱憎是私爱与私仇。所以，不仁者未必有真爱，但却常常有刻骨的恨。被不仁者爱的人，未必真可爱；被不仁者恨的人，更未必真可恨—恰恰相反，倒有可能是一个正直的人。仁者之于爱恨，有三个逻辑层次。第一，仁者有爱有恨，是为仁者的道德。无爱无恨是道德的麻木。第二，仁者能爱能恨，是为仁者的能力。仁者有能力区分善恶美丑并予以爱恨。第三，仁者必须表达自己的爱恨，是为仁者的责任。仁者的爱恨是这个世界激浊扬清的能量，不可或缺，仁者的爱，是对善的鼓励；仁者的恨，是对恶的制约。在仁者的爱恨里，世界上的善恶在此长彼消。
P123
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
今译——孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯起胳膊当枕头，乐趣就在其中了。用不义的手段得到的富与贵，对于我如同浮云。”
导读——真正幸福的生活都是简单、单纯的。物质的简朴正好减轻了精神的负担，使之轻松自如。那些愿意在简朴的物质条件中生活的人，才能真正体验到生活的快乐与丰富。不义而富且贵——一个“不义”，做贼心虚和道德上的自责，会把我们的心境破坏殆尽。这一段说得极高尚而极美，极感性而极哲学。
P167
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
今译——孔子说：“百姓可以让他们听从指引而行事，却没办法做到让他们都明白为什么要这样。”
导读——很多人拿这一句话来指责孔子鼓吹愚民。首先，这是历史的局限性：那时代，教育不能普及，民智不可能大面积开发；政权不能开放，人民不可能大面积参政。在此情形之下，孔子有这样的言论，固然不必赞扬，也似乎不必上纲上线大加挞伐。《史记·滑稽列传》载西门豹言：“民可以乐成，不可与虑始。”《史记·商君列传》：“民不可与虑始，而可以乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。”可见这类思想在那时的精英阶层中颇为流行。但是，孔子一生从事教育开启民智，显然不是主张愚民。屈原《离骚》：“众不可户说”，其中的“不可”二字，显然不是主观不愿意，而是客观情势不可能。孔子这句话，正可以这样理解。这不仅符合语法，也符合一直主张“有教无类”并终生“诲人不倦”深知开启民智之难的孔子的口吻和心情。
P309
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
今译——孔子说：“君子努力达到的境界有三条，我没能做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“老师说自己啊。”
导读——这三条君子努力实行的道理，是否孔子的“夫子自道”，并不重要。重要的是这几句话所包含的哲理：仁德的人因为关爱万物，所以不会有一己得失的忧愁；智慧的人因为洞察万物，所以不会有一物难通的迷惑；勇敢的人因为勇气充溢心胸，所以不会有什么畏怕。君子应当做到仁、智、勇，也就大致相当于我们后来提倡的“德、智、体全面发展”。
P311
子曰：“不患人之不已知，患其不能也。”
今译——孔子说：“不要担心别人不了解自己（的才能），要担心自己没有才能。”
导读——为什么这样？因为，一、从逻辑先后上说，你必须先有才能，然后才可能让人了解；二、一个人，假如真有才能，迟早都会被人认识到，是真金子总会发光。所以，君子不要急于推销自己，而要耐心磨砺自己。
P314
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
今译——有人说：“用恩惠来报答仇怨，如何呢？”孔子说：“那用什么来报答恩惠呢?用公平正直来对待仇怨，用恩惠来报答恩惠。”
导读——关于如何报怨，有三种选择：第一，以怨报怨；第二，以德报怨；第三，以直报怨……可见，提倡“以德报怨”不但不能促进道德，反而要促退道德。所以，孔子提出了“以直报怨”的观点。用公正来对待仇怨。即使是坏人，他也应该得到公正的对待。既不特别宽恕他，也不过分报复他，让他得到他该得到的。
P348
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
今译——孔子说：“君子谋求道义不谋求衣食。(怕挨饿去）耕田，未必不挨饿；学习知识，则反而获得了俸禄。君子只担忧不能学到道，不担忧贫穷。”
导读——谋食者，器也；谋道者，道也。“君子不器”，岂能谋食？谋食虽然不下贱，却毕竟也不高尚。君子要担当道义，要忧国忧民，求田问舍，不亦下乎！此则对于今日之功利浮躁，以及教育之实用主义，尤有针对性。今日的教育，几乎完全变成了谋生的教育。其实，孔子说得对：一切为了谋生，还真的未必能谋生；不汲汲于富贵者，反倒有可能成就事业，到那时，谋生也就不成问题了。
P368
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
今译——孔子说：“生来就知道的，是上等；经过学习然后知道的，是次一等；实践中遇到问题然后再学习，是再次一等；遇到不懂的问题还不学习，这样的百姓就是下等的了。”
导读——生下来就懂得很多的人，大约没有。连孔子也说自己是“学而知之”的。那么，学习的人就剩两种情况：知道学习的重要，主动去学习的人；在实践中遇到不能解决的问题，然后再去学习的人。情况虽不同，但最终的结果是一样的：都通过“学”到达了“知”。只有那些不懂又不学的人，是万劫不复，永远也无救的下等贱人。生而知之者，神也；学而知之者，圣也；困而学之者，众人也；困而不学者，下愚不移之人也。人是有高低贵贱之别的，这种差别，不是来自于血缘、出身，而是自身的修为。
P418
子夏曰： “仕而优则学，学而优则仕。”
今译——子夏说：“做官而有余力就去学习；学习而有余力便去做官。”
导读——“仕而优则学”，我们不大听人说起； “学而优则仕”，则成了国人的口头禅。这是一种很值得反思的文化现象，我们从中可以感觉到中国的“官本位”文化影响之深。到了科举考试时代，做官要考试，考试当然要选拔成绩优秀的，于是，这个“学而优则仕”就成了——学习好了，就可以做官了。其实，子夏这里说的，应该是孔门包括他自己的门风：做官，有了闲暇，或有了间歇，就来跟老师学习一段时间；学习，有了间歇和机会，就出去做做官。来去自由——这是一种非常值得我们羡慕的生活方式。要知道，孔子开创的私学，并非我们今天的学校，有一定的学制，有一定的年龄，有一定的人籍和毕业要求。它是成人的终生学习和生活方式，无学制，无年限，无时限，无人籍，无毕业。所以，孔子的学生，如冉求，如子路，如子贡，等等等等，都是有时在学，有时在仕，仕与学，学与仕，两种状态，随时转换。如果像后世理解的那样，把“学而优则仕”解释为学习好了就去做官，那么，难道“仕而优则学”倒成了“官做好了要来学习”？做不好的反倒要一直做下去？
参考
- 《论语》导读 鲍鹏山著 中国青年出版社 2017年08月
